Padhuka sahasram

Introduction to “Thiruppadukamaalai”
    By Vaikunthavasi Sri R.Kesava Ayyangar

Last posting appeared on November 10, 2009  can be read

                                             from here

Politics

          The word “Politics” though it began well, has in course of time acquired an odium and has a tale to tell. In popular usage the word has a synonym for “dirty game”. One of its meanings, according to a writer on Politics, is “blind free fight”. The dictionary meaning of the phrase “engage in politics” is the “strife of rival parties”. Such is the modern meaning of the word, and that meaning tells its own tale. Predicting the nature and function of rulers in Kali age that holy sage Suka said “ Robbers in disguise” and “rulers will devour the people”(35)  The former is presumably their inter-statal, and the latter their inter-statal function. Historians and philosophers have borne testimony to the truth of the sage’s prophecy. Seneca complains :-  “we are mad not only individually, but nationally. Why do we restrain homicide and the murder of individuals but glory in the crime of slaughter which destroys whole nations? There are no limits to our greed, none to our cruelty. And as long as such crimes are committed by stealth and by individuals, they are less harmful and less portentous; but cruelties are practised in accordance with acts of senate and popular assembly, and the public bidden to do that which is forbidden to the individual” (36). To such rulers and states Seneca and Lucan have given the appellation of “robbers” (37). Cicero says:- A pirate being asked by Alexander from what wicked motive he infested the sea replied “from the same which leads you to infest the whole world” (38) Quintus Curtius cites the instance of Alexander to whom the Scythian ambassador said “You pretend to be the punisher of robbers and are yourself the general robber of mankind” (39). Lactantius says” Men captivated with appearance of vain glory give the names of virtues to their crimes”(39) Speaking of Philip, Justin says:-“ In deciding a dispute between two rival kings he stripped both of their dominations with all the treachery and violence of a robber.”(39)  According to Seneca, states were “bribed into bondage” by Philip and “ruined” by Alexander (40). He adds other names also to the list in that Epistle. The sage Suka, in his infinite mercy for mankind, has not stopped with the horrowing description, but has also prescribed the remedy for it. That remedy is, in substance, the service of man in his freedom from selfdom. That service is the theme of the author’s poem

                         …………………To be continued
-----------------------------------------------------------------------------------------------
(35). Bhagavata XII. 12 .12; XII 13.32.  (36) Epistles XCV (37) Seneca. On Benefits !.13.3 Cf Hugo Grotius on War and Peace Book II Ch.I wherein they are quoted. (38) Republic. Book III. 15& 23 quoted in Hugo Grotius, ibid. (39) Quoted in Hugo Grotius on War and Peace and in Campbell’s Note. Book II Ch 1. pp.174 and 175. V. 1.1: Cf. also Kelsey’s Note ibid Justin calling them “Robbers” is quoted. (40) Epistles XCIV
--------------------------------------------------------------------------------------------

சந்தவசந்தத்திலிருந்து

கூகுள் முழுமத்தில் சந்தவசந்தம் என்னும் ஒரு குழு. மரபுக்கவிதை அங்கு மிகவும் கற்றறிந்த தமிழ்வல்லார்களால் தினமும் அரங்கேறும். திரு அனந்த் எழுதி இன்று வந்திருக்கும் ஒரு பகுதி இங்கே.

http://www.mayyam.com/unicode/cgi-bin/t2u.cgi?url=http://hubmagazine....
மரபில் நகைச்சுவை - 35

- அனந்த்

முன்குறிப்பு: தானோ பிறரோ தேர்ந்தெடுத்த துணையோடு இல்லற வாழ்க்கை நடத்துவோரின்பெருமையை வள்ளுவர் பெருமான் அறத்துப் பாலில், இல்லறவியல் என்னும் தலைப்பில், இல்வாழ்க்கை என்னும் அதிகாரத்தில் (--அதிகாரம் யாருக்கு என்று அன்னார்குறித்திலர்-), அழகுபடப் பத்துக் குறட்பாக்களில் கூறியுள்ளார். அந்தப் பாக்களை ஒட்டி, எமக்குத் தெரிந்த இல்வாழ்க்கைச் சிறப்பை யாம் எடுத்துரைக்க விழைந்தனம். அதன் விளைவாக எழுந்த குறட்பாக்களை உங்களோடு பகிர்ந்து மகிழவும் அவாக் கொண்டனம். கீழே காணும் குறட்பாக்கள் வள்ளுவனார் தந்த அதே வரிசையில் (-பத்தாவது பாட்டைத் தவிர-), அவற்றின் சொல்லழகும் சுவையும் குன்றாவண்ணம் அமைக்கப்பட்டவை,(என யாம் நம்புகின்றனம்). ஐயமுறுவோர் திருக்குறளைக் கையிலேந்தி ஒப்பிடுவாராக.

<> இல்(லா) வாழ்க்கை <>

இல்வாழ்வான் என்பான் மணம்புரியா நண்பர்கள்
  எல்லோர்க்கும் சோறளித்தல் ஏற்பு (1)

துறந்தாரும் தூரத்து உறவான பேரும்
  கறந்திடுவார் இல்வாழ்வான் காசு (2)

தன்புலனில் தாரத் துடன்பகைத்த நண்பனுக்கு
  உன்புலமே வீடென் றுணர்

பழியஞ்சிப் பாத்தூண் உடைத்தாயின் வாழ்க்கை
அழியாமற் காத்தல் அரிது (4)

துன்பும் துயரும் உடைத்தாய இல்வாழ்க்கை
முன்பிருந்த ஜாலிக்(கு) எதிர் (5)

கடனெனக் காண்பதே இல்வாழ்க்கை அ·தை
உடன்தீர்க்க இல்லை வழி (6)

வறுத்தாட்டி இல்வாழ்க்கை வாட்டிடின் வாயில்
புறத்தேபோய்க் கூவென் றழு (7)

இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்வோன் களிப்பிற்கு
அயலாகி நிற்கும் அசடு (8)

ஆற்றொழுக்கு நாசிக் குழவிசேர் இல்வாழ்க்கை
  நோற்பாரின் நோன்மை உடைத்து (9)
(நோன்மை = தவம், பெருமை, பொறுமை, வலி; இங்கு இறுதிப் பொருளில் பயிலும்)

கடிஜோக்குக் கேற்றதோர் கேலிப் பொருளாய்
அடிபடும்இல் வாழ்வான் தலை (10)

******
இலக்கணக் குறிப்பு: திருக்குறளைப் போன்ற ஈரடி, 7 சீர்ப் பாடல்கள் பலநகைச்சுவைக் கவிதைகளைப் பார்த்திருக்கிறோம். இந்த மின்னிதழில் முன்னம் வெளியான என்னுடைய சில ’கடிக்குறள்’ பாக்களைப் (அடியும் முடியும் <http://www.mayyam.com/unicode/cgi-bin/t2u.cgi?url=http://hubmagazine....>, இன்னா பத்து<http://www.mayyam.com/unicode/cgi-bin/t2u.cgi?url=http://hubmagazine....>) போல, மேலுள்ள பாடல்கள் குறள் வெண்பாவின் இலக்கணம் வழுவாமலும், மேலதிகமாகத் திருக்குறள் ’இல்வாழ்க்கை’ அதிகாரத்திலுள்ள பாடல்களின் அமைப்பைக் கூடியவரை பின்பற்றியனவாகவும் இருப்பதைப் பார்க்கலாம்.

இலக்கணமல்லாத குறிப்பு: முன்குறிப்பில் காணும் தமிழ் நடையைக் கண்டு ஓடாமல் இதுவரை படித்ததற்கு நன்றி. ”மரபில்” நகைச்சுவை என்ற தலைப்பைக் கண்டு நுழைந்தபின், இத்தகைய தமிழ் நடையைக் கண்டு பயந்தால் எப்படி?

திருவருட்சதகமாலை (தயாசதகம்)

தமிழாக்கமும் பொழிப்புரையும்
வைகுந்தவாஸி ஸ்ரீ ஆர். கேசவ அய்யங்கார்

மையோபநதைஸ்தவ ப்ரவாஹைர நுகம்பே க்ருதஸம்ப்லவா தரித்ரி
   சரணாகதஸஸ்யமாலிநீயம் வ்ருஷசைலக்ருஷீவலம் திநோதி.  21.

உள்ளு மத்திரு வொத்த வத்தறு வாயெழுந் தயை! மாநிலம்
  தள்ள லில்லுன துள்ள மொள்ளிய தண்ண ளிப்பெரு வெள்ளநீர்
  தெள்ளு தானடை கொள்ளு வாழ்கதிர் காழ்த்த தூமுடி தாழ்த்தவே
  கொள்ளு வன்களி கண்டு வேங்கடத் தொய்ய னல்லற வையனே.  .21.

[ தயையே! ஸமயத்தில் (காலத்தில்) வரும் உனது ப்ரவாஹங்களால் ஜலம் நிறைந்த பூமியானவள் சரணாகதர் என்னும் பயிர்களை மாலையாக அணிந்துகொண்டு வேங்கடமலைக்கு அதிபதியாகிய பயிரொளியை ஸந்தோஷப்படுத்துகிறாள்]

கலசோததிஸம்பதோ பவத்யா: கருணே ஸந்மதிமந்தஸம் ஸ்க்ருதாயா:
  அம்ருதாம்சமவைமி திவ்யதேஹம் ம்ருதஸஞ்ஜீவநமஞ்ச நாகலேந்தோ. 22.

திண்ண நன்மதி மந்த ரந்தரு மேனி யுந்தமு திந்துவாய்த்
  தண்ண லந்தெளி யண்ண லுந்துயிர் தந்தெ ழும்நிறை நன்றியாழ்ந்
  தெண்ண ரும்பொரு ணண்ணு நற்கரு ணைத்தி ருப்பெருந் தேவியுன்
  வண்ண லந்திகழ் பாற்க டல்வளங் கொண்ட மெய்யிது கண்டனன். .22.

[கருணையே! அஞ்ஜநமலையில் சந்திர பிம்பம் போல் விளங்கும் ஸ்ரீநிவாஸனுடைய ம்ருதஸஞ்ஜீவினி போன்ற திருமேனியை நன்மதி யென்னும் மத்தினால் கடையப்பெற்ற திருப்பாற் கடல் போன்ற உன்னுடைய அம்ருதம் என்னும் ஸாராம்சமாக நினைக்கிறேன்.]

ஜலதேரிவ சீததா தயே த்வம் வ்ருஷசைலாதிபதே: ஸ்வபாவபூதா
  ப்ரளாயரபடீ நடீம் ததீக்ஷாம் ப்ரஸபம் க்ராஹ்யஸி ப்ரஸத்திலாஸ்யம்   .23.

  தண்மை யேதரு நன்மை யேதெரி தன்மை யார்கலி வேங்கட
  விண்ணி லத்திரு வண்ண னின்னிய லென்னு மன்னரு ளன்னையே
  உண்ண டூழிகொ ணீக்க னோக்கெனுங் கூத்தி யாரப டிப்பெயர்
  அண்ண னண்ணிட மென்னி லாசிய மாய்வ லித்ததை யாக்குவாய்.  23.

[தயையே! ஸமுத்ரத்திற்குக் குளிர்ச்சி எவ்வாறு ஸ்வபாவமோ அவ்வாறே வேங்கடமலை அரசனுக்கு நீ ஸ்வபாவமானவள். பிரளய காலத்தில் தலைவிரிகோலமாய்க் கூத்தாடும் அவருடைய கொடும் பார்வை யென்னும் நர்த்தகியை நீ பலாத்காரமாக அந்தக் கொடுமையான ஆட்டத்திலிருந்து திருப்பி ஸ்ருஷ்டி என்னும் ம்ருதுவான ப்ரஸந்ந நர்த்தனத்தில் ப்ரவர்த்திக்கச் செய்கிறாய்.]

From tomorrow Sri Kesava Ayyangar’s  introduction in English to his own “Thiruppadukamalai” will be resumed here

BookletCreator – Print and bind books at home - instant fundas

This is a posting I found at instantfundas 
             Thanks to sri Kaushik

Have you ever tried to print an ebook on a desktop printer and then staple the pages together with the intention of turning it into a book? But the ‘book’ doesn’t feel right, isn’t it? Because just stapling together some pages doesn’t make it a book. They are always a size too large (letter/A4) and hence difficult to hold, the pages doesn’t stay open and all kinds of discomfort.

BookletCreator is an online service that lets us print and create proper books at home by making two things right – the size of the pages and the position where you pin the pages together. The size of a typical printer paper (A4/A3 etc) isn’t the correct size for printing books. Printing on such large sized papers will always make your books bulky. BookletCreator solves this problem by allowing you to print two pages on a single side of the paper. It also reorders the pages such that after printing and folding the pages, a small book is created.

Here is how BookletCreator works

Let's say your document looks like this:

When you upload this document to the BookletCreator website and download the result, you will get something like this:

When printing the document choose "print on both sides" in your printer preferences. If your printer can't print on both sides automatically, print the odd pages first then put the printed paper back into your printer and print the even pages. Finally, stack the pages in the correct order, fold them in half, and staple or stitch them at the center of the fold.

The perfect home printed booklet.

BookletCreator

is free and can print only PDF files. If you have a Word document, you have to first convert it into PDF. The maximum size of the upload is limited to 20 MB.

BookletCreator also has a desktop software that can do the same thing without an Internet connection and from the comfort of the desktop. The software is priced at $9.95.

BookletCreator – Print and bind books at home - instant fundas

திருவருட்சதகமாலை

        தமிழாக்கமும் பொழிப்புரையும்
  வைகுந்தவாஸி ஸ்ரீ ஆர். கேசவ அய்யங்கார்.

வ்ருஷகிரிக்ருஹமேதிகுணா போதபலைச்வர்ய வீர்யசக்திமுகா:
  தோஷா பவேயுரேத யதி நாம தயே த்வயா விநா பூதா:

போதரே யென்று வையம் பூக்குமா கருணை யுன்னை
  யாது மோர் போதுஞ் சற்றே யயர்ந்துதாம் பிரிந்தா லந்தோ!
  போதமும் பலமு மாட்சி வீரமும் மற்று மோதும்
  மாதவன் குணங்கள் யாவு மாசெனத் தாமே யாமே.   15.

[தயையே!திருவேங்கடமா மலையில் குடித்தனம் செய்யும் க்ருஹமேதியான மாதவனுடைய ஜ்ஞாநம்,பலம்,ஐசுவரியம்,சக்தி முதலிய குணங்கள் உன்னோடு கூடியிராமல் உன்னை விட்டு அகன்றிருந்தால் உலகத்தினருக்குக் கெடுதி உண்டாக்கும் தோஷங்களே ஆகி விடும்.]

ஆஸ்ருஷ்டி ஸந்ததாநாம்பராதாநாம் நிரோதிநீம் ஜகத:
  பத்மாஸஹாய கருணே ப்ரதி ஸஞ்சர கேளி மாசரஸி.     .16.

படைப்பு நாள் தொடக்க மாகப் படிப்படி மிகுத்துப் பின்னும்
  கடைப்படச் செய்யும் வையக் கடுவினை தடிக்கும் பாவம்
  தடைப்படத் திருவி னாதன் கருணை நீ தருண நோக்கி
  முடிப்பெனப் பார்து டைக்கு மொருதிருக் கேளி செய்வாய். .16.

[பத்மாஸஹாயமான ஸ்ரீநிவாஸனுடைய தயையே! படைப்புக் காலந் தொடங்கி விஸ்தாரமாய் வையத்தார் செய்த பாவமனைத்தையும் நிரோதம் செய்வதற்காக ப்ரளயம் என்னும் ப்ரதிஸஞ்சரம் எனும் விளையாட்டை நீ ஆசரிக்கின்றாய்.]

அசிதவிசிஷ்டாந் ப்ரளயே ஜந்தூநவலோக்ய ஜாதநிர்வேதா
  கரணகளேபர யோகம் விதரஸி வ்ருஷசைலநாத கருணே த்வம். .17.

உருவுடன் பெயர கன்றே யொருசடப் பொருளி னூடே
  பிரளயத் துணர்வி ழந்தே பிணங்குபல் லுயிர்க ணோக்கி
  உருகி நீ கருணை யம்மா வகையினின் றவைக ளுய்யக்
  கருமமா ரறநெ றிக்கண் கரணமா ருடலம் தந்தாய்.  .17.

[வேங்கடாசலநாதனுடைய கருணையே! அசேதனத்தோடே சேதனமாய் சேதனகுணமே யில்லாமல் பிரளயத்தில் கிடக்கும் பிராணிகளைப் பார்த்து மனம் நொந்து நீ அவர்கள் தேறுவதற்காக ஜ்ஞானம் ப்ரஸரிக்க உபயோகமான இந்திரியங்கள் கூடிய களேபரமென்னும் சரீரத்தை அளிக்கிறாய்]

அநுகுணசார்ப்பிதேந ஸ்ரீதர கருணே ஸமாஹிதஸ்நேஹா
  சமயஸி தம: பிரஜாநாம் சாஸ்த்ரமயேந ஸ்திரப்ரதீபேந. .18.

தந்துடன் பின்னு மன்னும் தசையுணர் தயையு னேய
  முந்த நீ பெய்ய வந்துன் வையநன் றுய்யு மாறே
  கந்தமார் கமலை கேள்வன் கழலிணைக் கோன்மை காட்டும்
  முந்தை நூல் விளக்குத் தந்தே மன்னிருண் மாற்றி னாயே.18.

[ஸ்ரீதரனுடைய கருணையே! ஸ்நேஹத்தை (எண்ணெயை) நிறைய வைத்து ஸரியான தசையில் (திரியில்) ஏற்றி வைத்த சாஸ்த்ரமயமான ஸ்திரமான தீபத்தினால் பிரஜைகளுக்கு இருளைப் போக்குகிறாய்]

ரூடா வ்ருஷாசலபதே: பாதே முக காந்தி பத்ரலச் சாயா
  கருணே ஸுகயஸி விநதாந் கடாக்ஷவிடபை: கராபசேய பல: .19.

எந்தைதாண் மூல மூன்றி யெழுதிருத் தருவாய் நின்றாய்
  சுந்தரன் வதனச் சாயை யுந்தடைச் சவிமி ளிர்ந்தாய்
  செந்தளிர்ப் பரம னோக்குக் கொம்பெனப் பம்பி நின்பால்
  வந்தடைந் தவர்கொள் கையிற் கருணை நீ கனிகு விப்பாய். .19.

[ஏ கருணையே! வேங்கடமலையரசன் திருவடியில் முளைத்து வளர்ந்து அவருடைய பச்சை மாமலை போல் மேனியின் திருமுகத்தின் நீல காந்திகளாகிய இலைகளால் நிறைந்த விருக்ஷமாகிய நீ உன்னை வணங்கி உன் நிழலை அடைந்தவர்களுக்குக் கையால் பறிக்கக் கூடிய பழங்கள் தொங்கும் நீல கடாக்ஷமென்னும் கிளைகளால் ஸுகப் படுத்துகிறாய்]

நயநே வ்ருஷாசலேந்தோ ஸ்தாராமைத்ரீம் ததாநயா கருணே
  த்ருஷ்டஸ்த்வயைவ ஜநிமாநபவர்கமக்ருஷ்டபச்யமநுபவதி .20.

விடைவரைத் தண்ண வன்கண் விழைமணித் தாரை யாயே
  தடையறக் கிருபை யீரத் தருகிநீ யுருகி நோக்கும்
  படியுறும் பிறவி யாக்கம் பூக்குநற் சரணம் புக்கார்
  கொடைநயத் துழுத லோம்பாக் கதிர்நயத் தமுத முண்பார். 20.

[கருணையே! வேங்கடமாமலைமேல் உதித்த சந்திரனுடைய திருக்கண்களில் தாராமைத்ரீ என்னும் அத்ருஷ்ட வசமான அருள் நிறைந்த ஸ்நேஹத்தை உண்டுபண்ணும் உன்னால் குளிர்ந்த கடாக்ஷத்தோடு பார்க்கப் பெற்று பிறவி அடைகிறவன் உழவு முதலிய பயிர்த்தொழில் சிரம மன்னியில் மோக்ஷம் என்னும் பலத்தை அநுபவிக்கிறான்]